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慈善公益

發布時間:2015-04-11   瀏覽次數:1291次


  臺灣著名學者南懷瑾先生是一位學貫中西的人物,他在《易經系傳別講》一書中對算命作了很精譬的論斷:
  譬 如算命,什么叫算命?是星相學,是性命之學。真正算命算得好的人,必須要懂得中國的天文,那就會算命了??聪嗨忝凶鲂窍嘀畬W,它的根據是科學的,是根據 天文的變化來的。我們現在算命用的甲子乙丑四柱,它是代表天體某一星座,在某一年、某一天、某一個時候所放射的功能,這個功能影響了地球新生人類的生命。
  那么,地球人類在同一秒鐘內有多少出生?中國人、外國人同一秒鐘的時間中出生的人,八字都是一樣嗎?不一定!那又是怎么算法呢?算命了根據星相八字,中間還加入了地區、地形的因素.....
  南懷瑾:真正研究算命卜卦的都是第一流聰明人
  南懷瑾談“迷信”
  中 國算命卜卦的這套法則,里面包涵了很大的科學和哲學的道理,可惜因為古代的政治思想,不愿意發展科學,所以這一套很好的法則,只好向算命卜卦這一方面發 展。不過好在有江湖算命卜卦的人,能夠把這一套法則保留下來,從另一角度看,他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信,我就問他們懂不懂,而他們卻 不懂,對于自己所不懂的東西,隨便加一個罪名,指其為“迷信”、為“騙人的”,這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年,而真正研究它的,都是第一流聰 明人,試想想四千年來第一流聰明的人,都在研究它,即算它能騙得了人,也有它騙人的道理。我們要批評它,不妨先研究它騙的方法,等研究過了,再說它是迷 信,這時才可以作結論。自己并沒有研究過,還不懂它,就說它是騙人的迷信,這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄??上КF在沒有人重視它,沒有大量的投資, 沒有充分的實驗設備和場所。否則的話,如果加以實驗,可以發現這項法則會有很多科學的道理……
  《易經雜說·天干五行配》
  可 見說八卦不科學的人,一定是不科學的人,一定沒有學好科學;真的學好了科學的人,看它都很合乎科學方法。任何一件事,都有它的,原因和方法,不能說自己所 不懂的,就指為不科學,只是觀念不同,方式不同。古人在八卦的運用上,不用電腦,就能用這個方法算出來,多簡便,能說不科學嗎?
  《易經雜說·后天八卦》
  古 今中外如埃及、印度、中國,尤其在大西洋一帶的文化,乃至現在新發現南美一帶所謂落后地區的星座文化,都屬于抽象的星象學。抽象的星象學,是把天文的星象 與人體的關系,連在一起研究,發展成看相、算命等等,都屬于星象學——抽象的星象,所以過去的歷史文化上,對看相算命的人,都稱他們為“星象家”。這就說 明看相算命的原理,必須要從星象來的?,F在美國有一門星象學,也是新興的學術,有七八個大學開了算命看相的課,正式研究全世界各國的看相算命方法,現在雖 還沒有構成學位的系統,但已網羅了各國懂這一套的人開始任教。
  《易經雜說·從天文星象看河圖》
  增上緣對我們這個生命增上作用最殊勝,就是最特別、最明顯的有二十二種,哪二十二種呢?“應知(你應該知道)即是二十二根”,佛學里頭講“根”,二十二種根。這個根根,就是這個質地好不好。
  “命根但依本識親種分位假立,非別有性。”這個命根呢,除了有形的男女二根以外,命根是什么東西?
  算八字與唯識的關系,現在來了。
  這 個八字啊,有沒有?有。這是依通,推理,推你前生種性所帶來這一生的因果遭遇。換句話,八字就是所謂算命、這個是命根。那么但是八字是不是準確呢?準確。 ——推理。有西洋的算法、中國的算法、有各種各樣的算法,但是最高的只百分之六十。如果某一個人對八字精到了極點、深通了,到了大智慧有神通的境界,算到 了準到百分之九十八,最后還是不準的。因為這是靠推理、依通算這個命根。命根是什么?宿業,所以古人也叫做宿命,你過去的業力所帶來的。那么這個宿業帶來 的呢,八字,不要看八字,看相就看出來了。由這個相呢,學唯識叫法相宗,每一個人相上就帶了,很明顯的。當然不是面相,你講話、態度、儀表、走路、做人、 高矮大小……什么都有關系。瘦得像廣素琴講我脫了水的一樣,那個就是他,個人業力不同。像廣素琴他自己就沒有脫水的,那又不同。這個就是命根所帶。
  你要做東方人、西方人,皆由命定。但是這個命是什么呢?是前生所帶業力,無主宰、非自然。這個命定。
所 以命根啊,這個生命來的,“但依本識”第八阿賴耶識親種的分位,親因緣種子所帶來業力中分位的假立,分別種類。怎么叫做假立呢?你這個八字如果算這一生的 這個命定了,再一生的命不是這個命了,看你現在所造的因果;是分位的假立。而且算八字講運氣,運就是一個階段,年輕不好、中年好,中年不好、老年好,或者 老年又不好,老年哪一年好、哪一年壞,它的分位的假立。
  “非 別有性”。他說另外這個命并沒有個呆定真正一個命確定在那里,因為它是“分位假立”,所以真正修道學佛的人,大丈夫可以轉命,為什么不能轉呢?學會了算命 更能夠轉命,我算到這個時候運氣不好,再一推算是哪一點不好,我就在這個地方,四個字:“修德進業(進德修業)”,就非改不可。在本識上、第八阿賴耶識的 習氣上改。你說我這個是命定改不了——改不了你活該去受報!改命是什么辦法呢?修德進業(進德修業)。所以儒家教我們做人做事就是轉命啊,大丈夫能立命 ??!所以孔子也只講“五十而知天命”。
  可 是這個道理,你懂命理,不是算八字這個命理了,自己曉得、認識命,談何容易??!以孔子的修養,你看孔子一生,比你們哪一個青年都艱苦??!生來父親早沒有 了,母親帶他,十一二歲他就當家了。哥哥又是殘廢的,還有姐姐,一家要自己挑起來,又沒有遺產,那多苦??!什么都做過??!但是他就轉變了自己的命運,你 看,萬世的大圣人,這個了不起??!這就是我們大丈夫所值得效法。你們最近有好幾位,你說就是講耶穌被釘在十字架上,是拿自己的生命給大家贖罪,也就是說明 這個命的道理。那么做不做得到呢?他的愿力是非常偉大,菩薩愿力一樣,自他相互影響。所以同樣的道理,這個命你要搞清楚。
  “命 根但依本識親種分位假立,非別有性。”并不是特別有個固定不變的。尤其是學佛的人學會會算命,一天到黑迷信那個算命,我一看就煩了。本來教你們懂理,結果 你還是搞,這樣還是學佛法?這是外道了!一天在命運的迷信中。迷信就是不要給他迷住??!你要透過這個理,所以算命懂得了這個理,哦,運氣不好,不好怎么轉 呢?進德修業,就可以轉嘛。運氣不好,萬事吃虧。所以算命的人,還有我教你們學會算命,最容易造口業??!無意中就造了一句口業:“唉呀!這個地方你不大好 ??!”他的心理受了你的影響,這句話就害了人家。他本來還沒有事,“哎呦!他說我不大好,他命算得很靈的!”完了!本來還可以打過去的,給你一句話害死 了,造了口業了。所以這是佛的戒律絕對不準的地方,很容易造口業。而且還會造意業,因為你看了八字,把這個家伙壞呀、好呀看出來了,嘴巴是:“嗯!很不錯 了!很不錯了!”心里:“這個壞蛋,你這個家伙壞蛋,這個八字壞!”你的意業又不對了。所以不讓你們學,你們沒有資格學。像我們玩了一輩子你看我絕口不談 這個,我也會看相,我也從來不看相,管它好的壞的!看那個人蠻可憐,可憐人本來那個相就難看嘛,你管他相好看還是不好看!你也不要他做你的什么人??蓱z就 要幫忙嘛!哦,他相好看可憐才幫忙,相不好看的可憐人就不幫忙?!你去你的,你還學什么佛??!就是這個道理。相跟命,相比命還靈,這就是命根。
  為 什么每一個人有這個相貌呢?是本識的親種的分位假立。但是你要知道,“非別有性”,不是永恒不變的哦!大丈夫就可以轉變了。我看到很多修道的,大陸上有幾 個高僧,我要皈依的人,像你們見到和尚就皈依,我們當年二十幾歲比你們勤快多了,一看這個和尚有道,跪下來就皈依。管你的!你愛收也好、不收也好,我叫你 師父了,就賴上了。像你們笨笨的,還要選個時間,皈依不皈依還要搞的……像我們啊,看到對了就“咚咚”兩個膝蓋頭發軟,就一跪。所以有朋友說你發賤???我 說哎對不起,就是發賤!“哎,這一個爛和尚都給他跪?”我說你看得的出來???!但是我這個膝蓋頭都沒有跪錯過,給我一跪過的,都被我挖出來,真有東西;外 表上看不出來。
  那 些人你說看他的相啊,那是孤苦伶仃沒有一樣好相——哎,人家成道,是大好相!你仔細一看,都是大好相。他得了道,他那個壞相已經變成好相了。所以我從前有 個師傅,眼睛、嘴巴那么大,鼻子像一個蒜頭那么小,兩個眼睛那么大,耳朵棋子那么小,而且長成一堆了,你看那個樣子好看嗎?哎,越看越好看,比他(師指一 同學)還漂亮!那奇怪了。
這些在此地所見的也許不多,我講的都是真話,不是小說,我都親眼看過的。想想啊,相、命都不能范圍一個人。尤其修道的人,范圍不住的。他心一堅定了,就把它突破了。這要注意!,,,,
  我 常常碰到很多朋友說,譬如說算命、看相,講什么——迷信!我說:“哎,你懂不懂???你會不會算命?會不會看相?”“我不懂。”“那你怎么講人家迷信???! 你不懂的事。”譬如我們現在知識分子最迷信的是科學,沒有一個人懂科學!在座的人不曉得幾個學科學的,我看很少;我曉得他是學科學的,沒有幾個學科學的。 而學科學的他懂了這一門,別一門不懂??墒俏覀儸F在最時髦的就是科學。我說中國人的科學是什么?街上的“原子理發店”——科學!隨便都加上一個科學名稱。 所以結論下來:越是不懂科學的人拼命嘴里叫科學;真懂了科學的就不敢談科學了。
  還 有呢,知識分子最迷信。你看許多人講人家迷信的人,像我以前測驗了很多人,學問很好,一談,“這個是迷信。”我說:“對啊,你不要聽,那些人迷信,都像你 老兄一樣的有幾個呢!”哎,高興了!“不過你最近好像精神不大好???”“是??!”哦,上當了,他又迷信了!我這樣逗他一下,他就迷信起來了:“哎!你看怎 么樣?你看怎么樣?”我說:“有點問題!有點問題!再研究!再研究!”“哎!我下次再來找你??!”他迷信了!統統在迷信。
  所 以呀,什么叫迷信?一個東西不懂,我們講人家迷信,本身已經犯了一個迷信的錯誤,因為你不懂這一門。這是大家要留意的。狹義的迷信呢?我們批評一個人迷信 了宗教,不管哪個宗教,不信的人一定批評他迷信——他更錯了。他對于宗教本身沒有研究。依我看來,我經常勸朋友尤其老年的朋友、男的女的,我說:“你去信 個宗教吧。”不過我決不推銷哪一教,我很公平的,我買的是百貨店。(一笑)他問我:“你看信哪一教好?”我說隨便,你看哪個適合你就去信。他說:“我什么 都不信,教都沒有興趣。”我說有一教你可以信,哪一教?睡覺。你能不能常常睡覺?“睡不著??!”好了,睡覺才是大教,包括五大宗教以上的,你都不能信,你 就另外找一個小一點宗教信信,你把身心交給它,你就有好處了。
  所 以宗教它給一個人精神、心理至少有一個哲學,他信一個東西啊,把自己的情緒有所排遣。尤其是年紀大了,一切都是空虛的,不管你什么地位、什么年齡、什么有 錢、無錢,到了老年,尤其我們現在看到老年的大問題,好的家庭兒女出國、每一個城里了,兩老坐在家里就是兩副對子,每個人我都送他一付對子,可惜我字寫不 好,寫好我寫一副對子專門送給老朋友,坐在家里是“流淚眼觀流淚眼,斷腸人對斷腸人。”老太婆、老頭子你看看我、我看看你,看了幾十年蠻討厭的,只好兩個 眼睛對著電視!這個境界很不好過。如果找一個宗教信仰,這個時候不管他是迷信真信,這個宗教對他是一個莫大的安慰。你說宗教有什么迷信???至于說教義對不 對,那是另外的問題。
  所 以講到信,怎么樣是個正信?是個大問題。佛法提到真正的正信,簡單一句話:個個能夠明心見性、大徹大悟了,知道生命的根源是什么、宇宙的根源是什么;不是 你理論懂得,而是所謂修證到了,這個時候才能夠說不迷信,不然都是有迷信的嫌疑。所謂信是很難的!什么是正信?但是我們比較性來講,什么是正信呢?所以真 正一個學佛的人不要盲目,先要把學理搞清楚才好修持。每一個修道的人,不管你修什么道,那個學理不透啊,修持不懂。所以自己修持到了某一個境界,解決不了 問題,你就曉得自己很迷信了,因為你學理沒有透,因此你進步也慢,永遠也不能成就。如果學理到了的人,成就很快??!
  ----節錄自《南懷瑾先生唯識與中觀講記》
 

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